ALGUNAS DEMOSTRACIONES CLÁSICAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS (RESUMEN)

Teodicea (Una visión de Dios desde la filosofía occidental )

1 .La prueba de las verdades eternas



San Agustín empleó el argumento de las verdades eternas. Mismo argumento que defendieron San Anselmo, Malebranche, Leibniz, etc.

En las criaturas podemos observar normas invariables de belleza, de bondad, de justicia, etc.; en un plano ya no sensible, sino inteligible, es fácil darse cuenta de leyes inmutables, en matemáticas, derecho, etc. Y todavía por encima de estas, se encuentran los principios morales. Todas ellas son verdades necesarias, inmutables y eternas. Pero la necesidad, inmutabilidad y eternidad de esas verdades no puede radicar en las cosas, ni siquiera en el mismo hombre, ya que estos son contingentes, mutables y limitados en el tiempo. Si existen por encima del espíritu humano deben fundamentarse en un ser inmutable, necesario y eterno (Dios). Luego esas verdades eternas tienen su fundamento en Dios, que es la verdad misma.

Así expuesto el argumento de las verdades eternas, aun no siendo enteramente apriorístico, en último termino tiene el mismo defecto de fondo del argumento ontológico: el transito de lo ideal a lo real. Más todavía, puede fundarse una valida prueba metafísica de Dios a partir de la verdad de las cosas, como hace Santo Tomas en la cuarta vía (“se encuentra en las cosas algo que es más o menos verdadero” limitación en la razón de la verdad) o incluso un transito de la verdad finita a la infinita, como también hace Tomas de Aquino en el argumento que denomina ex incomprehensibilitate veritatis en el prologo al comentario del evangelio de San Juan.

Por su parte, San Anselmo, en seguimiento de San Agustín, en su Dialogus de veritate señala que la verdad eterna y subsistente que es Dios es causa de la verdad ontológica que posen todas las criaturas.





2. Prueba por la conciencia de la ley moral natural


Suele ser conocido con el nombre de argumento deontológico. En síntesis, este argumento en formulación similar a la de las vías, puede exponerse así: es manifiesta la existencia de la ley natural en la naturaleza humana, la ley natural no tiene en sí su fundamento sino que necesariamente es causada o participada; y no pudiéndose proceder al infinito en las causas legisladoras o productoras, es preciso admitir la existencia de una primera causa legisladora. Esta denominada ley eterna, que se identifica con Dios.

Ese principio legislador recibe el nombre de la ley eterna. Precisamente la ley natural se define como participación de la ley eterna en la criatura racional. Y la ley eterna no es algo emanado, causado o participado, sino que se identifica con Dios: es la misma razón de la sabiduría divina en cuanta directiva de todos los actos.

En el caso de Buenaventura, toda verdad, si es tal, solamente puede ser vista a la verdad primera; el entendimiento puede captar verdades solamente guiado por la verdad misma. El entendimiento humano puede captar eternas y alcanzar sólo mediante la iluminación que Dios, suma verdad, conoce a todo hombre.

Con Malebranche, se expone que las cosas se conocen en Dios. A partir de lo que llama la forma y de la idea del ser, que siendo eterna, requiere un sujeto eterno y absoluto, es decir, Dios.

Con Leibnz, las verdades necesarias, siendo anteriores a la existía de los seres contingentes, deben estar fundadas en la existencia de una sustancia necesaria.



3. Prueba por el deseo natural de la felicidad

Es conocido con el nombre de argumento eudemonológico. Se acostumbra a poner en el inicio de esta prueba aquellas famosas palabras de San Agustín de confesiones 1,1: “porque nos hiciste señor para ti, nuestro corazón esta inquieto hasta que descanse en ti”.



Para llegar a la demostración de la existencia de Dios es necesario partir de los efectos. Como dice Santo Tomas: verdad es que tenemos naturalmente cierto conocimiento confuso de la existencia de Dios en el sentido de que Dios es la felicidad del hombre, y por supuesto que el hombre, por la ley de la naturaleza quiere ser feliz, ha de conocer naturalmente lo que naturalmente desea. Pero esto no es, en realidad, conocer a Dios, como tampoco conocer que alguien llega no es conocer a pedro, aunque sea pedro el que llega; y de hecho muchos piensan que el bien perfecto del hombre, que es la bienaventuranza, consiste para unos en las riquezas, para otros en los placeres, y para otros cualquier otra cosa.

4. Prueba del conocimiento universal


También denominado argumento histórico, considera que la existencia de Dios es clara a partir del hecho de la admisión o consentimiento universal que los hombres de todas las épocas han tenido de dios. En el alma de todos os hombres existirá la conciencia de la existencia de Dios. Esta prueba fue consagrada por Cicerón (aunque procede del estoicismo) al escribir: “ómnibus innatum est in animo quasi insculptum esse deos”. La prueba como tal no tiene fuerza demostrativa, filosóficamente considerada, o cuanto no pude conducir a una certeza real, sino en todo caso a una gran probabilidad.

FILOSOFÍA DE LA HISTORIA (COMPENDIO DE NOTAS)

FILOSOFÍA DE LA HISTORIA

DEFINICIÓN DE LA FILOSOFÍA DE LA HISTORIA


Filosofía critica
Reflexión de la historia desde el punto de vista filosófico


Herodoto narra las guerras medicas (Atenas vs. persa)
Tucidedes

Método histórico: evidencia, análisis, partes como se postula, síntesis, comprobación. Filosofía especulativa.

Teorías:

Idealista: propone que haya un logos en todo proceso histórico. Kant y Hegel en su proceso histórico de un espíritu de la historia.

Materialista. No se apega a una ideología de la existencia de logos. Con Marx, no se guía en lo que debería ser un espíritu desde la historia sino que se dirige por los objetos encontrados en la historia.

Robin George Colling Wood (racional)
Wilhemn Dilihein (perspectiva humana, emoción, suceso)

EXPLICACION POR TRAMA

1. Romance. Connotación épica. El triunfo del bien sobre el mal, la trascendencia del héroe.
2. Comedia. Victoria temporal. La revelación de las fuerzas que se oponen al hombre.
3. Sátira. Rompe la expectativa de la narración histórica.

EXPLICACION POR ARGUMENTACION FORMAL

Teoría formista. Características de un campo histórico determinado.
Teoría organicista. Concepción de un espíritu “orquestador” e inaccesible.
Teoría mecanicista. Búsqueda de leyes aplicables a procesos históricos.
Teoría contextualista: La que rodea a un hecho histórico.


EXPLICACION POR IMPLICACION IDEOLOGICA


IDEOLOGIAS

Conservadores. Desconfían de las trasformaciones, programan su cambio por ritmo natural.
Liberales. Cambio particular dentro de una totalidad.
Cambio social


Radical. Cambio de estructuras
Reconstrucción sobre sociedades.

Anarquismo. Respiración de toda estructura social, y regreso a una especie de sociedad natural.

GIAMBATTISTA VICO (1668- 1744)

El hombre puede analizar sus actos.
Hace una mezcla en filología y filosofía, como nueva filosofía de la humanidad.
Rechaza la noción cíclica de la historia

Escribe el principio de una nueva ciencia para una historia común de las naciones

Etapas.

Teocrática
Heroica
Humana racional


EL SIGLO DE LAS LUCES S. XVIII (LA ILUSTRACION)

VOLTAIRE

Aplica el término de filosofía de la historia.

En la ilustración se desarrolla todo lo humano, lo más excelso, es decir, en la razón. Se da una condición de iluminismo.

Expresa un destino de la humanidad basada en creencia de crear grandes imperios. Francia como centro intelectual del mundo. Periodo de esplendor basado en la historia.

Voltaire era un aristócrata, y hablaba maravillas de la aristocracia.

Voltaire era un ilustrado y considera ignorante a aquel que no ha leído tanto como él.

Mítica (el dictado de Dios). Científica (costumbres)


Los hechos son expresiones de algo más. Las costumbres, de la nación. El que sabe escribir sabe relacionar lo científico con la escritura.

Voltaire esta en contra de la iglesia.

Clasifica la historia conforme le parecía. Se trata de una interpretación egocéntrica de la historia. Primera interpretación que reafirma la posibilidad de un gobierno o estado poderoso dominante. Por eso delimita las épocas empezando por el poder, es necesario que exista un poder y que el ciudadano tome conciencia de ese poder.


4 etapas

Griegos
Romanos
Caída de Constantinopla por Mohamet II
La llegada al poder de Luis XIV

ROUSSEAU

Escribe su texto el discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres.
Busca al hombre que no ha sido contaminado por el conocimiento.
En su época no era visto como un intelectual. Era visto como un soñador “algo iletrado” y tuvo relaciones conflictivas con Hume y Voltaire. Fórmula la primera gran teoría del regreso al hombre natural.


ILUSTRACIÓN

Se desarrolla el teatro
La ilustración contribuyo a la revolución francesa
La enciclopedia marca el ritmo intelectual de la Francia de Luis XV (Denis Diderot y Jean D´ Alambert)
El afán de compendiar el conocimiento
Proceso que se desarrolla en Europa, sobre todo en Francia, se llama iluminación.
Se cree que alcanza el grado supremo
La ilustración es un movimiento mundial de toda la historia.
El uso más agudo de la razón, atrévete a saber.

KANT

Yo- Otreidad = antagonismo, lo que generará un orden legal como consecuencia.
Mis acciones son el resultado de la restricción que me ponen los demás, no solo lo individuos sino las circunstancias.


ROMANTICISMO

Sturm and Dung- tormenta e ímpetu- (obra de teatro)
Schlegel
Artistas. Poetas en Francia y Alemania


JOHANN GEORGE HAMMAN

Retornar a la fe y a la imaginación. Reinterpretación de la Biblia de esta forma.


JOHANN GOHFRIED VON HERDER.

Empieza siendo un seguidor y termina siendo un diciente de Kant.
Espíritu que mueve el proceso histórico. Proceso que le da paso a la tierra. La historia tiene un “fin”

WOLKSGEIST (espíritu del pueblo)

Idea que mantiene Herder. El espíritu del pueblo se manifiesta en la cultura, en el arte. Las variaciones de un pueblo a otro se manifiestan en el mundo entero (exterior) y motiva a la manifestación de los pueblos.


HEGEL

Absoluto
Tesis y antitesis dan una síntesis
Subjetivo. Conciente. Auto conciente
Objetivo, es lo otro
Espíritu es lo absoluto. Se da en la religión, el arte y la filosofía. El estado es una manifestación del espíritu absoluto.
La historia es la manifestación de todo lo que tú eres.

Categorías de a filosofía de la historia de Hegel:
Variación.
Rejuvenecimiento
Razón-Nous.



FRANCOUIS QUESNAY (1694- 1774)

Medico de la corte de Luis XV
Tableu economique
Fisiocracia
Laissez faire (dejar hacer)



PIERRE JOSEP PROUDON (1809-1865)

Autodidacta. Sociólogo
Primera gran idea anarquista
Sistema de contradicciones económicas y filosofía de la miseria (obra)

Nota: Marx en contra de Proudon escribe “la miseria de la filosofía”

MARX

Marx es un mecanicota
Hegel es un organicista

Marx es el fundador del materialismo histórico.

El libro es fuerza, es valor, es alimento; antorcha del pensamiento y manantial del amor.

Ruben Darío

SEMBRADOR

El sembrador sembró la aurora;

su brazo abarcaba el mar.

En su mirada las montañas

podían entrar.

La tierra pautada de surcos

oía los granos caer.

De aquel ritmo sencillo y profundo

melódicamente los árboles pusieron su danza a mecer.

Sembrador silencioso:

el sol ha crecido por tus mágicas manos.

El campo ha escogido otro tono

y el cielo ha volado más alto.

Sembraba la tierra.

Su paso era bello: ni corto ni largo.

En sus ojos cabían los montes

y todo el paisaje en sus brazos.

Carlos Pellicer

LA PREGUNTA POR EL SENTIDO DE LA MUERTE

“El hombre es mortal por sus temores e inmortal por sus deseos”
Pitágoras

En fechas festivas, tradicionales, o conmemorativas un percibe por doquier la proyección del pensamiento popular. Toda cultura tiene su espíritu particular, su forma de abordar los aspectos más cotidianos de la vida, pues es en esa particularidad donde se da el sentido de la cultura como diferenciación de formas conductuales y de entendimiento con respecto de otra. En el caso del tema de la muerte no es la excepción. Si bien es cierto que todo lo que pende sobre la temática de la muerte está supeditado, en mayor medida, a la cosmovisión del individuo que se interrogue sobre el sentido de la vida y en este caso de la muerte, la acumulación de cosmovisiones individuales en una sociedad, o específicamente la escasez reflexiva sobre la misma tendencia a la tradición o el comportamiento mimético, genera una cierta unidad, que da pie a un determinado tradicionalismo. Se da así, desde éste punto de vista, un sentir común.

La pregunta de la cual no puede prescindir el hombre a lo largo de su vida, es precisamente la que intenta responder el sentido que tiene la existencia, su existencia. Pero vaya ser el caso de que la vida y la muerte están aparejadas, entonces preguntarse por una es ya estarse preguntando por la otra. El hombre, es en efecto un ser que sabe, por su racionalidad, que ha de morir. Dice con buena razón un adagio latino que no son las cosas las que nos afectan sino la forma que les damos, la manera como las tomamos. Saber que uno ha de morir, puede generar angustia, dependiendo de si vemos la vida con apatía, sin sentido, con miedo, o con ciertas formas que limitan la existencia a lo evidente. Ciertamente que la vida trata de perspectivas, de actitudes. Yo, como ser libre y volitivo puedo ver y tomar, darle un sentido expresamente, a la vida como me plazca y a la muerte, pues no se diga. La muerte evidentemente es inevitable. La cuestión seria entonces, qué entendemos por morir?

Dentro de la psicología la muerte se entiende cuando el individuo suspende las funciones fisiológicas que le permiten entrar en el ámbito social, cuando ya no puede manifestar un cierto comportamiento. La muerte desde esta óptica es cuando cesan los procesos mentales y relaciones dentro de las mismas trasformaciones que se generan en el pensamiento. La medicina menciona, hablando en general, que cuando se suspenden las funciones vitales del cerebro y el corazón, que son los órganos que fungen de motor para cualquier movimiento o circulación sanguínea respectivamente entonces no hay ya vida. Cabe mencionar que se puede llevar al debate el tema de la muerte cerebral o el del estado de coma. Los anteriores son temas que le competen en mayor medida a la bioética.


En realidad son varias las definiciones de muerte que darían las ciencias que se dedican al estudio de la salud o de la vida, y específicamente de la vida del hombre. Además las religiones nos dan también, una determinada explicación, no sólo para entender la vida sino la muerte como una preparación para lo que vendrá, para otra forma de existir, “una vida futura”.La interrogante sobre lo que vendrá siempre supone la existencia de un tiempo futuro, un momento que aún no ha llegado. De igual modo el pasado es un tiempo ya acaecido, inexistente, porque no esta “aquí y ahora”. Lo existente como algo sometido a un tiempo supone un momento presente. Por eso el hombre como ser existente, como ente que participa del acto, del cual participa todo ente, del esse, el acto de ser, se encuentra circunscrito al tiempo y por ende a un espacio y a un movimiento especifico. No puede haber un tiempo sin no hay movimiento. La vida es un movimiento, la muerte es la culminación de un cierto movimiento. El mundo sensible presenta en toda especie un género, es esa, una muestra de la estructura lógica de la realidad empírica. El complemento de la vida a nivel físico, es la muerte, o la suspensión del cuerpo animado. Todos los seres sensibles, por su propia naturaleza son finitos, contingentes y perecederos, por ende no son inmortales, eternos, como cuerpo, más no como energía inteligente. La muerte es una lógica consecuencia que provoca el efecto de la vida, del vivir, del movimiento de un cuerpo físico, mesurable y corruptible en cierta forma, aunque no del todo, depende de la perspectiva con que se mire. La filosofía, la ciencia y la teología nos proporcionan un sin número de soluciones para vivir una vida plena y para tomar la muerte de la manera más optima posible. La Tanatología estudia, por ejemplo, el proceso de muerte y de agonía para disminuir el sufrimiento del enfermo que padece de alguna afección específica, y así encontrar un buen morir.

Las dos ideas fundamentales son la materialista y la espiritual. La vida acaba con está experiencia de vida o por el contrario trasciende a otra forma de experimentar? Si aceptamos la primera, tal vez, sólo habría que considerar que el hombre en cuestión permanecería en la memoria de sus allegados, o en la colectiva si fue bendecido por la fortuna, si realizó innumerables proezas, o por la grandeza de sus actos , de su pensamiento, virtud y hasta por su amor fraternal y universal. Si en cambio pensamos en que hay a lo mejor no sólo una vida futura y eterna sino muchas vidas más y hasta en distintas formas de experiencia sensible; tendríamos que comprender ya la misma existencia presente distintamente.

Actualmente hay muchas religiones en el mundo, muchas tradiciones y cultos, adoraciones hacia muchas cosas, no únicamente hacia lo divino, o hacia una divinidad suprema. Cabe destacar que ante todo, lo que nos compete como seres humanos es percatarnos de que en nuestras propias decisiones está el proyecto de nuestra vida y que lo relevante, es conocer cada vez más a fondo cómo realmente actuamos, qué es realmente lo que pensamos, qué decimos, con qué nos alimentamos, cómo nos relacionamos con las personas, en las distintas situaciones; pues es mayormente en los puntos acentuados con antelación, donde le vamos dando sentido al vivir, gestando así un entender, una forma específica de comprensión y vislumbramiento sobre el morir. Se trata, que desde el aspecto individual se vaya concientizando.

Roberto Fernando Tarratz Rodríguez

“El filósofo será el más feliz de los hombres”

Aristóteles

MAHATMA GANDHI

"No hay caminos para la paz, la paz es el camino".

Estas son las palabras de Mohandas karamchad Gandhi, mejor conocido como Mahatma Gandhi, líder político y espiritual de la India en un periodo comprendido entre mediados del siglo XX. Este hombre aparto de la opresión a todo un pueblo sometido bajo las manos británicas. Pero no lo hizo bajo un régimen bélico sino por medio de una elaboración dialéctica y con el poder de su propio “sometimiento”, esto es; una voluntad flexible empapada de sentido común.

Mohandās Karamchand Gandhī : Nacido el 2 de octubre de 1869; falleció el 30 de enero de 1948. También es conocido por Mahatma o Māhatma Gandhi que proviene del sánscrito (māha, gran y atma, alma, es decir; gran alma).

Gandhī fue un asiduo practicante y defensor del vegetarianismo: “Siento que el progreso espiritual nos demanda que dejemos de matar y comer a nuestros hermanos, criaturas de Dios, y sólo para satisfacer nuestros pervertidos y sensuales apetitos. La supremacía del hombre sobre el animal debería demostrarse no sólo avergonzándonos de la bárbara costumbre de matarlos y devorarlos sino cuidándolos, protegiéndolos y amándolos. No comer carne constituye sin la menor duda una gran ayuda para la evolución y paz de nuestro espíritu".

Durante sus años en Sudáfrica, Gandhi se inspiró en la Bhagavad Gita y en los libros de Tolstoi, particularmente en El Reino de Dios está en ti. En la década de 1880 Tolstoi se había convertido profundamente a la causa del anarquismo cristiano. Gandhi tradujo otro libro de este autor llamado Carta a un hindú escrito en 1908, en respuesta a los nacionalistas indios que apoyaban la violencia. Gandhi permaneció en contacto con Tolstoi hasta la muerte de éste en 1910. La carta de Tolstoi se basa en la filosofía hindú de las Vedas y las enseñanzas de Krishna en relación con el creciente nacionalismo indio. Gandhi también se inspiró en el escritor americano Henry David Thoreau que escribió el famoso ensayo La desobediencia civil.

Su oposición a la violencia llegó a extremos cuando en 1940 después de la invasión de los Nazis de las Islas del Canal de la Mancha, mandó un mensaje al pueblo británico indicando: “Dejen las armas, por cuanto éstas no van a servir para salvarles a ustedes ni a la humanidad. Deben de invitar a Hitler y Mussolini a que tomen todo lo que quieran de sus países. Si quieren ocupar sus casas, vayánse de ellas. Si no les permiten salir sacrifíquense a ellos, pero siempre rehúsen rendirles obediencia”.

Una prueba de la lucha de Gandhi y su búsqueda de Dios está en sus últimas palabras antes de morir exclamó:Oh, Rama (Oh, Dios). Esto se interpreta como un signo de su espiritualidad, así como su idealismo en la búsqueda de la paz en su país. Estas palabras están escritas en su monumento en Nueva Delhi.

Gandhi nunca llegó a recibir el premio Nobel de la Paz, aunque fue nominado cinco veces entre 1937 y 1948. Décadas después, sin embargo, el Comité que administra el premio Nobel declararon la injusticia de tal omisión, que atribuyeron a los sentimientos nacionalistas divididos que negaron tal premio a Cuando al Gandhi. Dalai Lama le fue otorgado dicho premio en 1989, el presidente del comité declaró que en parte este premio se otorgaba en tributo a Mahatma Gandhi.

El Gobierno de la India otorga un premio al que denominan el Premio de la Paz de Mahatma Gandhi. Nelson Mandela, el dirigente sudáfricano, es uno de los que recibió dicho premio.En 1982 el director, Richard Attenborough, lleva su vida al cine en la película Gandhi 30 de enero se celebra el Día de la Paz en recuerdo de este hombre.

Fuente: Wikipedia